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太鲁阁族 - 华夏网 |
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 太鲁阁族（Taroko、Truku）原居住于南投县仁爱乡静观部落，十七世纪跨越中央山脉迁移至现在的花莲县北部一带，目前人口约二万馀人。日治时期日本文化人类学者依据语言、风俗、文化特征，而将其归类于泰雅族的赛德克亚族之一群（另两群为Tuda、Tkdaya）。经过了时代的变迁，在当代族群成员自我主观的认同意识下，逐渐发展出要求成为独立族群的「正名太鲁阁族运动」，并在2004年1月14日获得中华民国政府的官方承认，成为第12个台湾原住民族。
争议性：
正名太鲁阁族的过程，由于族群内部以Truku群为主的族人倾向于以「太鲁阁族」、以及以Tkdaya及Tuda群为主的族人倾向以「赛德克族」作为族群名称，因而展开了内部间的冲突与对话。
而推动正名「太鲁阁族」主要的花莲县秀林与万荣两乡，则透过行政系统推行连署。
2003年5月，在未经过内部三群的充分沟通与讨论、以及在原民会族群认定小组的审议前，反而由当时的行政院长，在选举造势场合迳行宣佈了同意正名为太鲁阁族， 造成同属族群内部一片譁然，与日后不休的争议。
备注：「太鲁阁族」独立后，位居南投的其他赛德克所属成员，认为太鲁阁族获得承认，只是为了争取官方补助，并仍认为太鲁阁族应属于赛德克族群的一部分，同时致力于争取成立「赛德克族」。
太鲁阁族大致分佈北起于花莲县和平溪，南迄红叶及太平溪这一广大的山麓地带，即现行行政体制下的花莲县秀林乡、万荣乡及少部份的卓溪乡立山、崙山等地。为一父系的小家庭组织结构社会，在家庭或亲族间均以男性权威为主。其「命名法则」是采父子联名制，也就是子女联父名于自己的名字之后。
在同一血缘的亲族之间，太鲁阁族人严格的遵守着同一亲族不婚的禁忌，其收获时彼此邀宴，婚丧习俗时负有互助和共享猪肉的权力及权利，更重要的是其共负罪责、共复血仇。
传统上，太鲁阁族的男性，婚姻条件是猎首及具有高超的狩猎技巧（唯有已猎首过及擅于狩猎，男子才有资格纹面），其次是守规矩与心地好，有财产及身体强壮则是更次要的条件；女性的首要条件是会织布（女子会织布才能纹面，纹面的女子才算是美丽的），其次则为勤劳、会持家及心地好。而在男女关系之间，传统祖灵的信仰及恐惧深植于人心之中，因此族人有着极严格的规范：不允许未婚的青年男女或已婚的人有越轨的行为或动作。
在太鲁阁族人的部落中，由成员共同推举聪明正直的人为头目。头目，对外代表部落，对内维持部落的安宁和谐、解决仲裁纷争。头目及其他干部都是无给职的，其唯一享有的权利是部落的人家举行庆典时总会受到邀请。部落在对外的关系上，猎区的保护是全体部落成员的共同责任，每个部落均有固定的猎区，打猎行为不仅是在维持生计，也由于狩猎团体的组合形成部落男子之间的共担责任的团体意识。为了维护部落的猎区，防止敌对部落或族群入侵，族人必须团结一致。
太鲁阁族人的传统宗教信仰是祖灵信仰，祖灵会庇佑子孙的条件是所有子孙必须遵从祖先所遗留下来的习俗、教训和规范……也就是祖先的“gayan”。
“gayan”意指风俗，但其真正的内涵包括法律、道德、禁忌、仪式、礼俗等规范。太鲁阁族人相信人一生的所有言行必须符合祖先的“gayan”，若是违反“gayan”必定触怒祖灵，降下灾祸。违反“gayan”的事情则包括了欺诈、伤害、酗酒闹事、通奸等等。
由于受到日治时期理蕃政策及国民政府山地政策的影响，近代以来太鲁阁族族人经常辗转迁徙，致使原有的部落组织有简化的趋势、宗教祭仪则日趋失落及不完整，再加上其面临四周诸多族群的竞争压力、财团的开发掠夺、国家机器的运作、现代资本社会的冲击，因此，如何保持其传统固有的必要文化，将是我们首先必须思考的问题：- 在传统里，太鲁阁族的男女关系由于谨遵祖先的“gayan”，有其严格的约束力，近代来却由于不肖人口贩子的入侵部落、女子嫁与外省荣民的文化适应及年龄差距产生的家庭问题以及传统信仰的衰微，导致许多非本意愿的太鲁阁女子甚或小女孩沦落烟花，遭受非人道待遇。
- 太鲁阁族传统的生产方式是焚田式的游耕，其根本没有佔有把持土地所有权的观念。终战后，国民政府承袭日本政府的作法，将原住民住区化为山地保留地，其美意是为了防止汉人大量的湧入山地并由降税政策缓和原住民与汉人的经济竞争，可是现前政经结构的趋势及转变，我们举目所见是大量汉人利用法律漏洞，挂人头、卖黑户，暗取明夺的进佔；各财团挟政经优势之利，堂皇受令设立矿区开采；国家机器更是以游憩或是工商业发展为名，无愧无悔的以国有地名义接收，致使原已在现代变迁适应上居于主流压制劣势的太鲁阁族群，面临更多的社会及文化问题。
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